摘要:本文取:地缘佛教；通过对王公山佛教历史发展研究中这一概念的分析，可以看出王公山佛教在高僧保智、耍僧、智言、法言的代际影响下具有明显的特征。禅；边疆的地缘佛教特征。另一方面，禅宗三祖禅宗大师的魅力对王巩山的佛教有着特别重大的影响。因此，本文对禅宗大师魅力及其《信心铭》学术争论进行了考证，认为禅宗大师魅力和《信心铭》史料符合事实逻辑。
一.导言
;地缘;是一个较新的词汇，现代汉语词典将之释为由地理位置上的联系而形成的关系。常与之联合使用的有;地缘政治;、;地缘经济;，是指与区域地理相关的政治、经济关系。安徽之取名初见于康熙六年（公元1667年），分别取安庆府与徽州府首字，立安徽布政史司，在古安徽地区就表现有强烈的地缘特色。如徽商，被誉为中国三大商帮之一，明代、清代名噪一时，自明代中叶以后至清代乾嘉年间三百余年的时间里，在中国商业领域占有举足轻重的地位；又如徽派建筑以其古雅、大气、秀美而著成，青瓦白墙让人印象深刻，这都是因地缘关系引发的现象。以此类似，佛教同样具有很强的地缘性，通常表现为某一地区的佛教特别兴盛发达，这一区域的僧人相互影响，代际相替，名僧辈出。皖公山（今称天柱山）就是具有浓郁佛教纷围的历史名山，历代高僧辈出，而缘其所始，则与此地历史上的一些著名禅僧有着重要的关系。
二、以;禅;为缘的皖公山佛教
皖公山（今称天柱山，又名皖山、潜山、万山）位于安庆县潜山县境内，为大别山别脉，主峰天柱峰，海拔高达1488.4米，山势险峻，风景秀丽，被联合国教科文组织批准成为世界地质公园。北宋年间，有;黄梅东山五祖;之誉的法演禅师在此留下诗偈：;莫论人情与道情，大都物理自分明。皖公山下长流水。今古滔滔徹底清。;
诗中对皖公山清悠的自然环境进行描述，不仅赞颂了自然之美，而且点化人心，使人心胸开阔。皖公山地区得天独厚的地理环境，决定了它具备成为佛教胜地的条件。古往今来，这一地区名僧辈出。
南朝宝志禅师（418～514）是较早驻锡于此的名僧。宝志禅师是南朝齐、梁时期名僧，关于他的记述在慧皎的《高僧传》中颇为神异。此略举一例：;齐武帝谓其惑众收驻建康。明旦人见其入市。还检狱中志犹在焉。志语狱吏。门外有两舆食来金钵盛饭。汝可取之。既而齐文慧太子竟陵王子良并送食饷志。果如其言。建康令吕文显以事闻武帝帝即迎入居之后堂。一时屏除内宴。; 高僧传中还有很多关于他神异事件的记载。齐亡后，继接帝位的梁武帝立刻下诏，谓其;水火不能燋濡，蛇虎不能侵惧……自今中外，任使宣化。;梁武帝以国师礼待之，在梁武帝崇佛的生涯中，与宝志禅师共同留下了许多佛门佳话。
有关宝志禅师与皖关山渊源的记载也很神奇，传载：;舒州潜山最寄绝，而山麓尤胜，志公与白鹤道人皆欲之。天监六年二人俱白武帝，帝以二人皆具灵通，俾各以物识其地得者居之。道人云，某以鹤止处为记。志云，某以卓锡处为记。已而鹤先飞去。至麓将止。忽闻空中锡飞声。志公之锡遂卓于山麓。而鹤惊止他所。道人不怿。然以前言不可食。遂各以所识筑室焉。; 之后，宝志禅师便以皖公山为修行行禅之处，至终圆寂于此。
僧粲禅师（？一606年） ，被称作禅宗三祖，可谓是在皖公山具有划时代意义的名僧。东土禅宗自达摩始，传二祖慧可、慧可则传法于粲禅师，粲禅师所处的时代恰逢周武灭佛，他续传禅法可谓十分不易。《佛祖统纪》中记载了粲禅师在此弘修禅法的过程：
;禅师，初以白衣见二祖……属周武废教。往来司空山积十余年。隋开皇初居皖公山，传法道信，优游江国，大业二年复还旧山，为众说法。合掌俨立而逝，葬于山谷寺，唐玄宗朝，追谥镜智禅师。;关于粲禅师与禅宗的相关问题将在后文展开论述。
禅宗牛头宗的二祖智岩禅师（公元577年～654年）也与皖公山有甚深因缘，史载智岩禅师曾是隋朝的朗将军，智勇过人，屡立战功。唐朝武德年间出家，入皖公山，为宝月禅师弟子，关于他参禅悟道的经历记载为：;一日晏坐，覩异僧身长丈余，神姿爽拔，辞气清朗，谓岩曰：卿八十生出家，宜加精进，言讫不见，又尝在谷中入定，山水瀑涨，岩怡然不动，其水自退。;
又如前文所述法演禅师，亦驻锡于潜山县内，与皖公山有着密切的关系。其下三个著名弟子，人称;三佛;，即佛眼龙门清远、佛鉴太平慧勤、佛果圆悟克勤，都是禅宗史上著名的禅师。
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（文编：妙甜责任编辑：王颖）
