在考古发掘和传世物品玉器中，我们可以看到许多玉雕。如果我们把红山文化、凌家滩汉山文化、龙山文化和商周、春秋战国到汉、宋、元、明、清三代的玉器人连在一起，不难发现，这些玉器人的身体语言是从原始时期的两臂水平弯起，五指伸展在胸前，双腿微弯直立，到奴隶社会下垂的手臂和腹部，下肢蹲伏变化；封建时期，玉人的手臂不受任何限制地露出来，他们的下半身随着舞蹈动作而变化。到宋代，造玉业彻底改变了以皇室为中心的垄断局面，民间造玉业逐渐走向世俗化和商业化。于人的肢体语言也发生了重大变化。童子和童子手捧莲花等佛教故事的舞蹈玉像，以其生动的造型、吉祥的庆典和宁静的寓意广为流传。元明清时期于人的肢体语言更加生动、纯真、鲜活，充满生活气息。有人手里拿着竹马，有人手里拿着花篮，还有人手里拿着许多吉祥物。原始时期的神秘不复存在，奴隶社会也没有不可逾越的规则。

如果研究这些古玉人的身体运动，有趣的是发现玉人的手随着历史的变化，随着习俗的发展，他们的手臂向上弯曲以进行宗教崇拜，他们的手向下弯曲以关闭拱门和腹部前的仪式系统，然后他们的手随着时代的发展，他们自由地移动以打破陈立新身体语言的演变。这一非常有趣的规律性特征是宗教文化和社会人文在不同历史时期的艺术反映。它为我国古代玉器人辨别真伪提供了大量的物质帮助。

祖神复活的玉人

红山文化牛河梁遗址第16地点4号墓出土的玉人，通高18.5cm，为站姿的裸体，双臂曲肘向上、五指张开扶在胸前，整体形态作虔诚膜拜状。他与相距几千里外的凌家滩含山玉人，纵有千年的时空跨越，但在形体语言上，却有着极其相似的特征。红山玉人，出土于墓主人盆骨左外侧的腹部，顺置，反面朝上。背面在颈的两侧及颈的后部对钻３孔，呈丁字型三通状，是作为绳系墓主左手之用。红山玉人出土于墓主腹部位置，恰巧与新石器时代早期宁夏贺兰山一幅X光式的岩画，有着极其相似的肢体与腹部对应关系。这幅X光式的岩画人体，两臂平侧弯曲上举，手指与脚趾均为五指叉开，腹部有个圆首状人面，下肢分开微蹲，状如龟如蛙。这种具有明显的祈求生育的蛙纹图腾神像，在仰韶文化和后来的马家窑文化彩陶的艺术中反复出现。不难看出仰韶文化蛙纹对中原以外地区的文化产生交汇影响，红山文化也在其例。以至不能不使我们推测，具有此类蛙纹图腾神特征的玉人，也是同属于这个氏族文化的范畴。

生与死始终是原始先民;种迷惑不解的神秘现象。从宁夏贺兰山岩画中不难发现，他们思考的结果竟然能将;生与死;两相对立的事物统一起来。即;死;是灵魂离躯体而走，用骷髅状的X光效果，表示皮肉与骨骼的分离。;生;是灵魂入体投胎而来，他们在骷髅骨骼的腹部刻画出神秘的人面像。在巫的世界里，他们认为只有祖先的魂，进入到妇女身体中时，才有可能怀孕，对他们来说，胎和他的祖先是同一个人，怀孕实际上是某个祖先的再生。

根据考古发现的诸多研究，可以证明巫和巫术这一文化现象具有世界性。无论怎样原始的民族，都有宗教和巫术，而且它们彼此之间的相似性，令人感到意味深长。原始宗教和巫术作为人类认识世界的原始宇宙观，体现了原始人类精神活动的基本特征。红山文化积石冢墓葬里，成组玉器礼葬的特权，普遍共识，它表明的是对祖先崇拜的特质，所以成组玉器礼葬中的红山玉人也不例外。它的形体语言表示的不是对太阳的崇拜，应该是一种对祖神灵魂复活的祈拜，同时用于达到墓主与祖神复活一体转世的宗教目的。迄今发掘出的新石器时代晚期不同地域的古方国前的玉人形象特征，如安徽含山凌家滩出土的两件玉人，虽头戴扁平圆冠，腰有带状腰饰，已不再是全裸身躯，但肢体语言还是与蛙纹图腾神的形体特征一致，这说明祖神复活这一原始宗教的目的，在新石器时代晚期具有普遍性，巫文化是趋于一致的。

跽跪礼仪的玉人

以宗教形式将一人独尊的等级分化固定下来的时代，必然产生礼制。夏、商、周都是方国。所以甲骨文;人;的书写，头前倾、手下垂、腿微弯的造型，是无法体现红山玉人以及含山玉人的宗教巫术意义的，但却与良渚、龙山文化的玉人有着渊源关系。

江苏高淳朝墩头遗址12号墓出土的良渚玉人，为玉颈饰。玉人头戴山型冠出右髻，双臂抱于胸前。和上海博物馆藏圆雕龙山玉人，头戴扁平圆冠、两手拱放腰前，在肢体语言上基本相似。明显和红山玉人的两臂平侧弯曲上举、手指与脚趾均为五指叉开状不同，良渚、龙山时期的玉人双手，开始向腹部下移，两手拱放腰前，这样的两手拱合形体语言，是一种循规蹈矩的礼仪需求。山东青州高柳东水曲村出土的8个商代裸体立式玉人，双手拱置腰前，从右手握住左小臂的特征判断，良渚玉人拱放腰前的手，也应该是握住的。所以良渚玉人的形体语言是古方国文化所规范的礼制要求表现，不再是对祖神灵魂复活膜拜的蛙纹图腾形体特征。

殷墟妇好墓出土的高7厘米玉人，头梳发辫，饰圆箍帽，身穿云纹交领窄袖衫，腰后左侧插一宽柄器，抚膝跽坐。抚膝跽坐是商周时代社交生活流行的举止礼仪，贵贱无别。从这些商周人物玉圆雕造型中，可以发觉玉人身上几何纹饰组合而成的兽面图腾图案，有着专业艺术水准设计的纹饰规范。从人事、神事等社会生活的方方面面，都可以真切地看到纹饰投射出的礼制规范要求，所以商周玉人双手拱置腹前，或者伸臂抚膝的动作都是礼制的范畴。即使继承龙山文化兽面神人的商兽首人身踞坐玉人，也无一例外地遵循着这样的礼仪形体语言要求，使人兽合一的幻想神灵，在礼制的规范下，继续张扬着原始宗教神灵精神。

自由张扬的玉人

行为语言可以包括任何反射的或非反射的动作。这些动作可能来自身体的全部，也可能来自身体的局部，这是人把自己要表达出的信号传播给外界的一种表现。山西曲沃县晋侯墓地8号西周晚期墓出土的玉人，比较前代双手曲臂拱置腹前的形体语言，选择了大胆将手垂直放下的表现形式。西周晚期，周室衰落，周人希望利用人龙合雕造型来表达宗法的神权意识。但礼崩乐坏，各诸侯的僭越活动加剧，终使玉人的形体语言突破了传统礼制的束缚，导致春秋战国的玉人，开始了肢体自由张扬的新篇章。秦汉后各种玉人为帝国的政治服务，玉人表现的多为歌舞频生形体特征，追求长生不老的道教文化，导致了不少羽人形象的出现。到了唐宋后随着佛教的兴起，佛教人物的形体语言和民俗文化产生交融，玉人的肢体语言更加丰富多彩起来，彻底摆脱了封建礼制循规蹈矩的束缚。

鉴赏玉器的方法有很多种，我们将平时容易忽视的一些玉人形体特征归纳起来，从文化研究着手，往往可以发现很多有意义的规律性东西。古玉人肢体语言三部曲的演变形象特征，为我们了解当时宗教文化、社会风俗、民俗服饰等提供了不可多得的实物资料。 如果您遇到一件具有春秋战国纹饰特征的玉人，而双手却是曲肘向上、五指叉开的，您就要注意了，因为不同时期的文化内涵，在这件玉人身上发生了不该有的混杂现象。再如目前市场上不少卖主，振振有辞地叫卖手中红山玉人，其玉料和沁色皮壳尽管与红山文化玉器很相近。但也无法纠正玉人的跪腿特征，和双手拂膝上抱于腹前的肢体语言特征。就此而论，这样的肢体特征只能是奴隶社会礼制下才会产生的，原始时期形成的肢体艺术风格，首先是原始宗教的。原始先民是通过原始宗教作为巫术的艺术手段，来幻想达到影响自然及他人目的的。所以他就不属于红山文化的玉人。我们鉴定一件新石器时代玉人，首先是宗教的认识，其次才是艺术鉴定。要用先民的眼光，把握原始宗教现象，而不是用现代的或后代形成的艺术论，去想当然地解释玉人的肢体特征。